АНДРЕЙ МЕДОЕВ КАК ЭТНОГРАФ
Л.К. Гостиева
Андрей (Цахи) Цагкаевич Медоев — представитель осетинской интеллигенции, публиковавший на страницах кавказской периодической печати очерки по этнографии осетин.
Андрей Медоев родился в 1860 г. в сел. Христиановское. Окончил Владикавказскую окружную Горскую школу, работал учителем в начальных школах сел. Садон и Христиановское, писарем в сельском правлении. Он был активным общественным корреспондентом газеты «Терские ведомости». Скончался в 1922 г.
В первой части статьи «Из дигорских преданий» А. Медоев на основе исторических преданий рассмотрел предысторию возникновения равнинных селений Дигории — Христиановского и Магометанского [Медоев 1899]. По мнению автора, границы Дигории находились между реками Урух и Ардон. Наибольшее внимание Медоев уделил селению Фадау, возникшему на одноименной поляне, лежащей между притоками реки Урсдон. Медоев отметил, что многочисленные склепы и кладбища на поляне Фадау указывали на давность проживания там дигорцев. О принадлежности дигорцев к христианской религии свидетельствовали развалины христианского храма. В качестве подтверждения постоянных вторжений в селение кабардинцев и балкарцев А. Медоев привел рассказ о набегах балкарцев под руководством Карасе Мусакаева и их отражении дигорцами во главе с пастухом Тебо Медоевым.
А. Медоев упомянул о старинном сел. Кусха-Махо, жители которого слились с жителями сел. Фадау. По сведениям А. Медоева, позже жители Фадау переселились на новые места и основали три селения: Кора, Урсдон и Карагач, а еще позднее часть их об[1]разовала сел. Христиановское и Магометанское.
Вторая часть статьи посвящена истории старинного дигорского селения, расположенного у слияния Уруха и Хазнидона, которое кабардинцы называли Кета. А. Медоев приводит предание, по которому кабардинский князь, пытавшийся увезти с собой из сел. Кета засватанную крестьянскую девушку, был убит ее женихом. Жители селения, испугавшиеся расправы со стороны кабардинцев, попросили заступничества у русских из Куми-Будура (так дигорцы называли Кумскую степь, территорию от г. Пятигорска до р. Малки и Терека. — Л.Г.). Русские перевезли жителей сел. Кета в местность, где те основали станицы Черноярскую и Новоосетинскую.
Вероятно, речь идет о сел. Масукау или Каражаево, принадлежавшем баделяту Каражаеву. Именно в этом селении произошло аналогичное событие, в котором князь из знатной кабардинской феодальной фамилии Каутукинов, приехавший в сел. Масукау за данью, хотел увезти с собой девушку из фамилии Сеоевых. Родственники девушки устроили засаду, в которой Мачи Сеоев убил князя.
Семь лет масукаусцы скрывались от преследований кабардинцев в лесу. В 1810 г. они обратились к военному начальству с просьбой переселить их к Кавказской кордонной линии. Под прикрытием казаков масукаусцы были переправлены через Терек на кауках к Прохладненскому карантину, а потом перевезены в образованную в 1804 г. недалеко от Моздока станицу Черноярскую. К этому времени в станице уже проживали переселенцы из нагорной полосы Дигории, покинувшие родные места из-за притеснений со стороны баделят и их союзников — кабардинских князей. Прожив в ст. Черноярской три года, масукаусцы построили себе дома в выделенном для них участке в 12000 десятин. Так была основана осетинская станица Новоосетинская (в народе ее называли Масукау). В корреспонденциях под названием «Из селения Христиановского», опубликованных в газете «Терские ведомости» в разные годы, А. Медоев осветил разнообразные вопросы общественного и семейного быта.
В корреспонденции, опубликованной в 1885 г., Медоев остановился на вопросах подготовки общественного приговора, предложив свой вариант формулировки 7-го пункта приговора, по которому «подозреваемые в том или другом преступлении лица привлекались к ответственности, но в общих судебных учреждениях оправдывались за неимением улик, требуемых законом» [Медоев 1885].
В корреспонденции, опубликованной в 1887 г., А. Медоев сообщил о решениях общественного схода, на котором обсуждались вопросы о постройке каменной ограды вокруг церкви и школы, о выделении частным лицам до пяти десятин из общественных земель, об отказе платить жалованье всадникам временной сотни. По мнению Медоева, претворение в жизнь решения общественного схода о сокращении жителями селения поголовья домашнего скота могло привести к серьезным экономическим последствиям.
В 1899 г. А. Медоев опубликовал в двух номерах газеты «Терские ведомости» статью «Сел. Христиановское. Историко-экономические очерки» [Медоев 1899]. В начале статьи Медоев остановился на истории возникновения сел. Христиановского, которому предшествовало напряженное противостояние дигорских баделят и крестьян. В 1840-х годах это противостояние достигло предела и стало облекаться в конфессиональные одежды. Дигорские баделята, особенно Кубатиевы, а также кабардинские князья стали активно поддерживать мусульман, что приводило к обострению отношений (кражи, драки, убийства) между христианами и мусульманами дигорских селений Урсдон, Дур-Дур и Кора.
А. Медоев описал два случая насилия между дигорскими баделятами — мусульманами Кубатиевыми — и крестьянамихристианами. Он писал, что почетные старики дигорцев обратились к властям с просьбой поселить их отдельно от мусульман.
Большой интерес представляли сведения А. Медоева о заселении в 1852 г. на выделенных землях сел. Вольно-Христиановского, первыми поселенцами которого стали 120 дворов из сел. Дур-Дур и сел. Кусхо-Майхо. Он проследил дальнейшие этапы освоения селения, население которого на момент написания статьи достигло 908 дворов (5507 чел.).
А. Медоев подробно описал социально-экономическую жизнь села: занятия жителей, количество скота и земельных угодий, состояние финансов, дорог, строительство школ, церкви и т.д. Он проследил изменения, которые происходили в общественном и семейном быту осетин под влиянием развития капиталистических отношений.
В статье «Из Дигории» А. Медоев заострил внимание на негативных последствиях калыма, на моральном вырождении части населения [Медоев 1886]. Он выразил большое сожаление в связи с тем, что и осетинская интеллигенция, сознающая вредное и безнравственное значение калыма, сама от него не отказывается. Причину увеличения размера калыма с 200 до 400 руб. А. Медоев видел в том, что общественным приговором 1879 г. не была определена цифровая сумма калыма.
В статье «Из плоскостной Дигории» А. Медоев поднял злободневные вопросы семейного быта осетин. Автор отметил, что калым, скачки по покойникам, многочисленные поминки в течение года и другие обычаи продолжают оставаться главной причиной бедствий [Медоев 1886]. По мнению автора, приговор об уничтожении устаревших обычаев от 20 декабря 1879 г., принятый представителями осетинского населения, практически не выполняется. Автор сетовал на то, что многие постановления второго съезда осетинского народа (2 мая 1886 г.), на котором вновь были подняты эти вопросы, не удостоились одобрения.
В корреспонденции «Из сел. Ардонского» А. Медоев сообщал в газету о судьбе насильно сосватанной девушки Салимат из сел. Карджын, которая из страха похищения бежала к своим родственникам в сел. Даргавс [Медоев 1881]. Девушка заявляла, что скорее умрет, чем выйдет замуж за данного претендента на ее руку. После долгих уговоров она возвратилась в родительский дом. Девушка была вынуждена обратиться за помощью к сельской администрации, поскольку отвергнутый жених не отказался от намерений взять ее замуж силой.
В 1880 г. А. Медоев опубликовал в газете «Терские ведомости» «Сказание о появлении медоносных пчел в Дигории» [Медоев 1880]. Это был ценный фольклорный материал о появлении пчеловодства у дигорцев и о покровителе пчеловодов — Аниголе. По свидетельству известного этнографа-кавказоведа Л.А. Чибирова, культ Анигола «не входит в число центральных фигур осетинского пантеона, сведения о нем в этнографической литературе фрагментарны, в силу чего сообщение А. Медоева имеет значительную научную ценность» [Чибиров 2006: 11]. В конце публикации редактор газеты выразил благодарность А. Медоеву за интересный рассказ и просил его прислать в редакцию собранные им за три года статистические данные по пчеловодству в Дигории.
В.Ф. Миллер опубликовал в первом томе знаменитых «Осетинских этюдов» «Предание о том, как пчелы явились в Дигории» [Миллер 1881: 94–97]. Это было пересказанное Туккаевым по-дигорски предание, которое записал и опубликовал в А. Медоев в «Терских ведомостях». В 1899 г. А. Медоев опубликовал в «Терских ведомостях» интересный фольклорный материал по фамильным культам Дигории — «Предание о шашке Акоевской фамилии» [Медоев 1899]. По преданию, шашка, местонахождение которой фамилия Акоевых хранила в глубокой тайне, имела чудодейственную силу. В ее честь Акоевы ежегодно устраивали пиршество, принося жертвоприношения.
В статье «Сословный спор в Осетии» [Медоев 1899], опубликованной в «Терских ведомостях», А. Медоев выступил против необоснованных претензий баделят на дворянское звание. Обсуждение давнего вопроса о сословных правах некоторой части осетин возникло в связи с приездом в Осетию начальника управления казачьих войск генерал-лейтенанта Щербова-Нефидовича. 2 августа 1899 г. в слободе Алагир на его имя было подано прошение дигорских баделят о даровании им дворянского звания. В свою очередь, узнав о направленном прошении, доверенные от трех сельских обществ — Христиановского, Магометанского и Новоурухского — также подали прошение, в котором оспорили претензии баделят.
А. Медоев изложил доводы доверенных в нескольких пунктах. Второй пункт прошения гласил, что «претенденты на дворянство в Дигории не имеют ни документальных данных, ни тем более каких-либо других исторических доказательств, вроде преданий, фактов, землевладении, переходившего из рода в род, кроме лишь мелких участков в горах, каковые участки, считающиеся в горной полосе собственностью, имел и имеет всякий дигорец». [Медоев 1899].
Крупный этнограф-кавказовед М.О. Косвен в своем известном историографическом труде «Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке» в разделе «Девяностые годы» отмечал вклад Андрея Медоева в этнографическое осетиноведение [Косвен 1962: 208]. Этнографические очерки А. Медоева имеют большую научную ценность.
Библиография
Косвен М. О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке // Кавказский этнографический сборник. М.; Л., 1962. Т. 3.
Медоев А. Из Дигории / Терские ведомости. 1886. № 3.
Медоев А. Из дигорских преданий / Терские ведомости. 1899. № 40.
Медоев А. Из сел. Ардонского // Терские ведомости. 1881. № 27.
Медоев А. Из плоскостной Дигории // Терские ведомости. 1886. № 81.
Медоев А. Из селения Христиановского // Терские ведомости. 1885. № 53.
Медоев А. Из селения Христиановского // Терские ведомости. 1887. № 27.
Медоев А. Предание о шашке Акоевской фамилии // Терские ведомости. 1899. № 110.
Медоев А. Сел. Христиановское. Историко-экономические очерки // Терские ведомости. 1899. № 92, 94.
Медоев А. Сказание о появлении медоносных пчел в Дигории // Терские ведомости. 1880. № 31. Медоев А. Сословный спор в Осетии // Терские ведомости. 1899. № 95.
Миллер В. Ф. Осетинские этюды. М., 1881. Ч. I.
Чибиров Л. А. Предисловие // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах / Сост. Л.А. Чибиров. Владикавказ, 2006. Т. 6.
